JIANYE MAGAZINE
國家統(tǒng)計(jì)局最新數(shù)據(jù)顯示，1月份-2月份，全國商品房銷售面積14054萬平方米，同比增長(zhǎng)25.1%，增速比去年全年提高2.6個(gè)百分點(diǎn)。其中，住宅銷售面積增長(zhǎng)23.7%。
——相關(guān)房地產(chǎn)分析師認(rèn)為，此輪銷售超預(yù)期主要是來自三、四線城市的強(qiáng)勁銷售貢獻(xiàn)。對(duì)比持續(xù)監(jiān)測(cè)的60個(gè)大中城市，預(yù)計(jì)三、四線城市銷售面積同比增速將在30%以上?？傮w來說，三、四線城市走強(qiáng)趨勢(shì)漸顯，階段性繁榮可期。
《見字如面》《中國詩詞大會(huì)》《朗讀者》2017年的綜藝“清流”。
——跟綜藝真人秀的“那些妖艷賤貨”形成了鮮明反差，《見字如面》《中國詩詞大會(huì)》《朗讀者》這幾檔文化類節(jié)目不做游戲，不撕名牌，不消費(fèi)明星，不炮制爆點(diǎn)，好似綜藝節(jié)目的一股“清流”火爆網(wǎng)絡(luò)，有人認(rèn)為文化類節(jié)目的春天來了。對(duì)此《中國詩詞大會(huì)》《朗讀者》主持人董卿說：“我并不認(rèn)為因?yàn)椤吨袊娫~大會(huì)》或者《朗讀者》得到了大家的關(guān)注，就標(biāo)志著今天中國文化類節(jié)目真的迎來了一個(gè)春天，文化類節(jié)目要成功突圍，還需要整個(gè)社會(huì)大環(huán)境有所改善。但是起碼它是個(gè)風(fēng)向標(biāo)，它讓我看到了在真人秀霸屏的今天，觀眾對(duì)文化類綜藝節(jié)目也是有龐大需求的，大家的關(guān)注給我們以很大鼓舞。”
蹭熱點(diǎn)的愛國是“偽愛國”。
——網(wǎng)紅“穆雅斕”在微博發(fā)布了一段 “愛國視頻”，視頻主題是抵制“薩德”并向樂天“喊麥”，視頻中她造型夸張做作、言語低俗，引發(fā)熱議，更上了韓國新聞，網(wǎng)友直呼“丟人丟出國門”，并“告誡”她以后蹭熱度“用點(diǎn)腦子” 。無獨(dú)有偶，近日，一女子在樂天瑪特超市直播毀壞商品的視頻在網(wǎng)上熱傳。愛國不是讓個(gè)人出風(fēng)頭，而是讓個(gè)人更自尊和他尊。愛國需要捍衛(wèi)共同的國家利益，需要捍衛(wèi)共同的價(jià)值，需要捍衛(wèi)共同的尊嚴(yán)。民眾在表達(dá)愛國情感和熱情時(shí)，唯有理性而守法，才值得稱贊，才得到支持。那些裹挾著浮躁、功利、自私與狹隘的“愛國”，不是真愛國，某種程度上講，就是“敗國”——敗壞國家形象，敗壞國人形象。
共享單車，一面國民照妖鏡！
——伴隨著摩拜單車、ofo等共享單車的流行，共享單車被惡意破壞，私自占有案例層出不窮，令人咂舌。共享單車從一種出行工具，變成了一面“照妖鏡”，這面“照妖鏡”照出了國民素質(zhì)，也照出了用戶、平臺(tái)和監(jiān)管這三方的問題與不足，但其實(shí)任何新興事物都是從混沌走向成熟，要加快這一進(jìn)程則需要用戶、平臺(tái)和監(jiān)管三方的共同努力。
現(xiàn)實(shí)中女權(quán)主義很大程度上是在替很多不那么女權(quán)的女人背鍋——她們?cè)噲D在性別關(guān)系的傳統(tǒng)規(guī)則之中為自己謀取更多利益時(shí)，直接觸犯了男性的利益，也招致另一些女性的道德批評(píng)。這些人，應(yīng)當(dāng)被稱之為“女利主義者”而不是“女權(quán)主義者”。
——為什么現(xiàn)在一提女權(quán)很多人就反感？有婦女權(quán)利工作者如此回復(fù)。2016世界經(jīng)濟(jì)論壇發(fā)布的《全球性別平等差距報(bào)告》中，中國的排名僅為第99位。
一篇文章的傳播，內(nèi)容的選題、文筆的功底、排版的樣式、內(nèi)容的長(zhǎng)度、發(fā)布的時(shí)間都至關(guān)重要，然而，這些因素也頂多占據(jù)10%的因素，另外90%的因素由標(biāo)題決定，不只是UC，今日頭條、一點(diǎn)資訊諸多內(nèi)容平臺(tái)均有這樣的傾向，不少偽原創(chuàng)垃圾號(hào)正是依靠標(biāo)題獲得比原創(chuàng)者更好的傳播效果。但，這就是讀者的剛需啊。
——最近，UC瀏覽器因推送新聞標(biāo)題夸張引發(fā)熱議。有網(wǎng)友對(duì)此發(fā)表看法。
每座城市都有一些歌曲代表他們的文化底蘊(yùn)，比如：成都有《成都》，上海有《夜上?！?，北京有《北京一夜》，拉薩有《回到拉薩》，大理有《去大理》，廈門有《廈門之夏》，溫州有《江南皮革廠倒閉了》。
——推特用戶“wang_wuwu”的發(fā)現(xiàn)。
美國曾組織一批科學(xué)家對(duì)全球二十五年來最成功的企業(yè)進(jìn)行了一項(xiàng)專業(yè)調(diào)查，結(jié)果顯示：企業(yè)成功的主要原因不是機(jī)會(huì)、資本、技術(shù)，甚至不是企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)、員工技能，他們的制勝法寶在于——都具有一個(gè)獨(dú)特的、個(gè)性鮮明的企業(yè)文化。強(qiáng)勢(shì)文化鍛造強(qiáng)勢(shì)企業(yè)。
老胡在2017管理年會(huì)上提出一個(gè)哲學(xué)命題：建業(yè)這樣一個(gè)25歲的企業(yè)，從哪里來？現(xiàn)在在哪里？下一步要向哪里去？這是一個(gè)人、一個(gè)企業(yè)作為一個(gè)生命體、一個(gè)組織，必須時(shí)時(shí)回答的一個(gè)命題。
與生俱來的文化基因
回首建業(yè)二十五年崢嶸歲月，建業(yè)能夠走到今天不是憑空的，也不是沒有原因。老胡在管理年會(huì)上提到，人們經(jīng)常說要以史為鑒，一個(gè)企業(yè)能長(zhǎng)多大，實(shí)際上從生下來就知道了。比如看一個(gè)小孩兒，為什么三歲知老？因?yàn)樗幕驔Q定了他的未來。也有人說性格決定未來，性格是什么？包括了他的血型、生辰八字，西方叫星座，歸根結(jié)底就是他的基因。建業(yè)究竟有什么樣的基因，我們?cè)鯓尤グl(fā)現(xiàn)，或者去研究它的基因，就要追溯到從建業(yè)開始創(chuàng)辦到發(fā)展至今的整個(gè)文化脈絡(luò)，才能看清楚它的基因。
早在1992年建業(yè)創(chuàng)辦之初，建業(yè)就提出了“追求卓越，堅(jiān)忍圖成”的企業(yè)理念。這條路我們走得很艱難，為什么？因?yàn)槲覀冏畛蹙瓦x擇了一條非常艱難的道路，從一開始我們就知道它不會(huì)順利，否則也不會(huì)提出“追求卓越，堅(jiān)忍圖成”的理念，因此無論建業(yè)以后走多遠(yuǎn)，走得多偉大，我們也都不會(huì)驚訝，因?yàn)閺乃錾椭懒恕?/P>
強(qiáng)勢(shì)文化鍛造強(qiáng)勢(shì)企業(yè)
強(qiáng)勢(shì)基因塑造強(qiáng)勢(shì)文化，強(qiáng)勢(shì)文化鍛造強(qiáng)勢(shì)企業(yè)。強(qiáng)勢(shì)文化在百度百科中被釋義為一個(gè)企業(yè)在長(zhǎng)期的發(fā)展中，在物質(zhì)、行為、制度、精神等方面形成了眾多的文化，而在這些眾多的文化中，必定有一種文化居于支配地位起著主導(dǎo)作用，由于它的存在和發(fā)展，規(guī)定或影響了其他文化的存在和發(fā)展。
于建業(yè)而言，“追求卓越，堅(jiān)忍圖成”一直潛移默化地影響著建業(yè)的發(fā)展進(jìn)程，并以它為核心，創(chuàng)造出更為豐富與不朽的文化經(jīng)典，匯集成根深蒂固的企業(yè)文化體系。
著名天使投資人徐小平說：“偉大的企業(yè)都有一個(gè)靈魂。偉大的企業(yè)之所以基業(yè)長(zhǎng)青，是因?yàn)樗麄兌际怯幸环N內(nèi)在的精神力量，能夠支撐他們渡過千難萬險(xiǎn)，迎接種種挑戰(zhàn)，最終登上勝利的彼岸，所以偉大的企業(yè)都有靈魂。你賣什么東西不重要，你做什么服務(wù)不重要，你有沒有真正的一種價(jià)值觀，一種追求，一種與眾不同的東西，這個(gè)企業(yè)的核心價(jià)值觀最終會(huì)變成支撐企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力?！闭纭白非笞吭?，堅(jiān)忍圖成”是建業(yè)人的精神品質(zhì)與靈魂，促使建業(yè)踏上理想與信念的偉大遠(yuǎn)征。
“偉大”這個(gè)詞是建業(yè)人不懈追求的精神向?qū)Аゴ蠊臼菄业募沽?，是國家?qiáng)大的象征和標(biāo)志，能為國家和民族帶來光榮、尊嚴(yán)和實(shí)力，能夠推動(dòng)人類文明的進(jìn)步。而一個(gè)偉大公司在于使命偉大，老胡在《建業(yè)人的長(zhǎng)征》中提及：建業(yè)人的長(zhǎng)征，是在中國城市化進(jìn)程中，選擇了經(jīng)濟(jì)尚欠發(fā)達(dá)的河南，這個(gè)最有資格成為中國縮影的近一億人口的中國第一大省和城市化率較低的中國第一農(nóng)業(yè)大省，為它的戰(zhàn)略啟程。
建業(yè)從不缺乏創(chuàng)新的智慧與開拓進(jìn)取的膽略。二十五年征程，建業(yè)人秉承“追求卓越，堅(jiān)忍圖成”的企業(yè)精神與“根植中原，造福百姓”的核心價(jià)值觀，以獨(dú)特服務(wù)資源，開啟向新型生活方式服務(wù)商的轉(zhuǎn)型，為中原崛起作出突出貢獻(xiàn)，使建業(yè)真正成為中原，乃至全國最受社會(huì)尊敬的企業(yè)。
說起可樂就會(huì)想起可口可樂，說起手機(jī)就會(huì)想起蘋果，說起搜索引擎就會(huì)想起谷歌……這些牌子如同一個(gè)個(gè)超級(jí)IP烙印在消費(fèi)者心中，成為同類產(chǎn)品的代名詞。這種高的知名度、崇信度、質(zhì)量和聯(lián)想力源于其強(qiáng)勢(shì)的品牌。強(qiáng)勢(shì)的品牌被賦予了一種象征的意義，能夠改變消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的認(rèn)知，向消費(fèi)者傳遞一種生活方式。
然而即使所謂成功的企業(yè)大多數(shù)也止步于“名牌”的階段，“名牌”層次與強(qiáng)勢(shì)品牌的區(qū)別在于品牌的本質(zhì)，即是否清晰界定和管理了品牌內(nèi)在的價(jià)值、個(gè)性和文化?？季恳恍﹤ゴ笃髽I(yè)強(qiáng)勢(shì)品牌的鍛造，就能洞見強(qiáng)勢(shì)品牌的文化內(nèi)涵。
強(qiáng)勢(shì)品牌的文化內(nèi)涵體現(xiàn)在對(duì)“以人為本”的追求，體現(xiàn)在對(duì)產(chǎn)品的極致追求,體現(xiàn)在對(duì)科技的研發(fā)與提升，體現(xiàn)在銳意進(jìn)取百折不撓的精神，體現(xiàn)在其所擁有的全球意識(shí)和本土觀念等方面。強(qiáng)勢(shì)品牌的文化價(jià)值不僅在于它所體現(xiàn)的人的物化、生產(chǎn)者的本質(zhì)力量，而且在于它所體現(xiàn)的時(shí)代性、社會(huì)性與個(gè)性的完美契合。這一經(jīng)過漫長(zhǎng)歷史發(fā)展而逐步凝聚起來的文化內(nèi)涵，充分展現(xiàn)了對(duì)人的尊重與對(duì)美的追求，是人類寶貴的精神財(cái)富。
無印良品：
以人為本，對(duì)產(chǎn)品極致追求
現(xiàn)代社會(huì)，商品的所有權(quán)已經(jīng)從商人的手中轉(zhuǎn)移到消費(fèi)者手中，由他們決定品牌的命運(yùn)。同時(shí)，世界范圍內(nèi)現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程表明，擁有優(yōu)越的自然資源和現(xiàn)代化設(shè)備并不意味著即能自動(dòng)地轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，其核心是人。因此，強(qiáng)勢(shì)品牌在商品的設(shè)計(jì)和服務(wù)方面都充分考慮到以人為本。
以無印良品為例。無印良品是一個(gè)連鎖經(jīng)營奇葩的案例，沒有l(wèi)ogo、廣告、代言人、繁復(fù)的顏色與樣式，業(yè)績(jī)卻依舊一飛沖天。從1980年誕生至今，無印良品的發(fā)展充滿著戲劇性。它最初只是日本西友百貨的自有品牌，隨后卻因產(chǎn)品風(fēng)格的特立獨(dú)行而發(fā)展成風(fēng)靡日本、讓開發(fā)商競(jìng)相爭(zhēng)取的零售制造商。2001年時(shí)它曾陷入了39億日元的嚴(yán)重虧損，卻在第三任社長(zhǎng)松井忠三的改革下得以重振，如今的年運(yùn)營收入達(dá)到了1883.5億日元，以人為本，把產(chǎn)品做到極致是這其中的秘密。
洞察消費(fèi)需求。2003年，MUJI實(shí)施名為“觀察”的開發(fā)計(jì)劃，開發(fā)團(tuán)隊(duì)會(huì)直接拜訪消費(fèi)者，觀察其日常生活，并對(duì)房間內(nèi)每一個(gè)角落，乃至每件商品一一拍照，照片隨后被提交討論分析，以此挖掘潛在消費(fèi)需求。
對(duì)細(xì)節(jié)變態(tài)的要求。標(biāo)準(zhǔn)化陳列不僅要求整齊、飽滿、富有沖擊力，還要求考慮顧客購物習(xí)慣。例如，文具區(qū)所有筆蓋都必須朝向同一個(gè)方向，美容護(hù)膚品類的各類瓶子的瓶蓋和標(biāo)簽也必須朝向統(tǒng)一，被掛在高處的搓澡棉、浴花必須由店員用紙板作為尺子規(guī)整，保持同一水平高度。同時(shí)無印良品也重視陳列美學(xué)。當(dāng)商品擺上貨架之后，沒有l(wèi)ogo、沒有鮮艷花紋、沒有廣告、沒有代言人的MUJI必須通過繁復(fù)的商品陳列征服顧客。例如一個(gè)大貨架的底層為銷售區(qū)，應(yīng)方便顧客取貨；中層則為展示區(qū)，用于傳達(dá)產(chǎn)品用途；高層陳列區(qū)則為顧客提供視覺沖擊力。
重視每一位消費(fèi)者，苛求完美。關(guān)于業(yè)績(jī)爆棚的管理秘密全在無印良品掌舵人金井政明的手機(jī)郵箱內(nèi)。其中最受其珍視的郵件來自“生活良品研究所”，每個(gè)顧客的反饋意見均會(huì)直達(dá)其郵箱。此類郵件到達(dá)的高峰是在周三，總數(shù)超過100件，平常亦有30到50件。有人指責(zé)某款晾衣架會(huì)因紫外線的照射而變脆斷裂，有人抱怨最新款的拖鞋“頭太小”……
極簡(jiǎn)、便利性的設(shè)計(jì)感。追求商品本質(zhì)和便利性使得MUJI的產(chǎn)品開發(fā)過程頗為另類。以日本零售龍頭企業(yè)大榮(DAIEI)為例，其自有品牌“SAVING”在開發(fā)時(shí)僅與制造商合作，而MUJI則不同，每件商品從企劃、設(shè)計(jì)、制造到售賣均需層層把關(guān)，均有設(shè)計(jì)師參與。即使產(chǎn)品設(shè)計(jì)方案獲得最終通過，產(chǎn)品還將面臨更為嚴(yán)苛的關(guān)卡。由日本頂尖設(shè)計(jì)師組成的外部咨詢委員會(huì)嚴(yán)格討論商品是否符合“MUJI的理念”。硬性指標(biāo)包括商品不能追逐流行趨勢(shì)以免跟風(fēng)后過時(shí)，商品必須能夠提升品牌形象等。只有經(jīng)過外部咨詢委員的集體認(rèn)可，產(chǎn)品才能最終上架。
例如MUJI一款用于放在冰箱里制作涼水的冷水桶即曾經(jīng)歷四次改造。設(shè)計(jì)師發(fā)現(xiàn)日本冰箱普遍偏小，較大的冷水桶無法直立放置，遂將側(cè)面設(shè)計(jì)成平面以便在冰箱里不滾動(dòng)，桶口亦被密封，防止平放時(shí)有水溢出。
一些女性消費(fèi)者反映裝滿水后水桶太重，平放取出吃力，設(shè)計(jì)師又在水桶側(cè)邊加上了弧形凹槽增加受力點(diǎn)。該冷水桶亦可作為泡茶的茶壺，此后消費(fèi)者亦兩次提議對(duì)桶內(nèi)濾網(wǎng)進(jìn)行改進(jìn)，設(shè)計(jì)師最終照單全收。
貼心的本地化。無印良品內(nèi)部有一個(gè)“Found Muji”的項(xiàng)目，即在當(dāng)?shù)丶橙鹘y(tǒng)的設(shè)計(jì)元素，以無印良品的思維進(jìn)行加工設(shè)計(jì)。在Found Muji Ming 系列中，品牌從太師椅等中國明清代表性的家具中尋找靈感，呈現(xiàn)出一種時(shí)代的美學(xué)。又如由中國傳統(tǒng)家具“榻”而創(chuàng)造出的家具?？梢愿鶕?jù)不同目的變更用途，在有限的空間中也能當(dāng)做沙發(fā)或床來使用，所以是讓生活充滿趣味的家具。吸收中國傳統(tǒng)家具簡(jiǎn)易衣服掛架的優(yōu)點(diǎn)，脫下的衣服與包都能輕松掛放?！伴浇M合”從開發(fā)到面世經(jīng)歷了反復(fù)修改，耗時(shí)超過兩年半。它由一個(gè)長(zhǎng)1.6 米的主體和兩個(gè)長(zhǎng)0.4米的拼接部分組成，有不同的組合方式，可作為聊天用的榻，也可以用作睡覺、小憩用的床。MUJI的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)考慮到小孩會(huì)在床上蹦來蹦去，為了確保床擁有足以承受孩子蹦跳的受力強(qiáng)度，最終的設(shè)計(jì)方案將床架下方所有橫向的木條均改做受力架。
站在消費(fèi)者的角度思考，無論身處管理層或一線門店。無印良品重視人、關(guān)心人，以人為核心進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)和營銷，使品牌獲得人文內(nèi)涵，品牌不僅因此而獲得了利潤(rùn)，而且獲得了一種文化的精神。
可口可樂：
強(qiáng)勢(shì)品牌的全球意識(shí)和本土化
文化是人類生存的“第二自然”，文化是人類共同創(chuàng)造的，具有共享性的特點(diǎn)。在人類共同創(chuàng)造的文化語境中，人們通過文化使成員之間在思想和行為上有相同的認(rèn)識(shí)與規(guī)范，情感上有某種默契與溝通。而亞文化的存在則提醒我們不同社會(huì)群體在文化信念、價(jià)值觀和行為模式等方面存在相當(dāng)差異，不同的國家、地區(qū)、民族、宗教和年齡，甚至再細(xì)化成的不同的小團(tuán)體都可能產(chǎn)生相對(duì)獨(dú)立的文化。
作為強(qiáng)勢(shì)品牌的代表，可口可樂就是這樣一個(gè)在處理全球意識(shí)和本土觀念關(guān)系方面相當(dāng)成熟的品牌。1886年，剛剛面市的可口可樂準(zhǔn)確地把握住了美國的文化符號(hào)，把自己宣傳成自由、平等的象征，是最窮和最富的人都能喝的飲料，是在世界任何地方都能以適當(dāng)?shù)膬r(jià)格買到的大眾產(chǎn)品，以此共同的文化語匯來與美國和世界的人們溝通，進(jìn)而得到他們的認(rèn)可。但是，當(dāng)可口可樂開始向全世界擴(kuò)張時(shí)，不同文化之間的差異要求它重視本土意識(shí)的挑戰(zhàn)。可口可樂賣的是飲料，但同時(shí)也是與買方進(jìn)行文化的溝通，它可以帶給買方美國文化，但它也必須接受或者說是融合買方的文化和習(xí)俗。為此，可口可樂在英國的宣傳不是自由、平等的品牌聯(lián)想，而是“生活愉快、愛情幸?！保凰拿衷谥袊脖环g為“可口可樂”。
強(qiáng)勢(shì)品牌要獲得非產(chǎn)地的利潤(rùn)必須獲得作為它銷售對(duì)象的特定群體的文化詞匯，以便在同一語境中進(jìn)行傳播和銷售。但這里需要注意的一個(gè)問題是，任何強(qiáng)勢(shì)品牌都是被小心管理著的，它的品質(zhì)、服務(wù)、商標(biāo)，都不可能輕易改變，不可能產(chǎn)品銷售到某地，就產(chǎn)生一種新的品牌文化。強(qiáng)勢(shì)品牌的運(yùn)作就是以品牌亞文化為核心的多元表達(dá)，從中體現(xiàn)出全球化意識(shí)和文化精神。
索尼：
發(fā)揮最高技術(shù)優(yōu)勢(shì)
鉆木取火—油燈—電燈，是一部進(jìn)化史，也是一部文化史，它揭示了社會(huì)發(fā)展過程中技術(shù)創(chuàng)新的本質(zhì)力量。在這一過程中，后者代替了前者，前者成為歷史，成為一個(gè)時(shí)代文化的象征。強(qiáng)勢(shì)品牌以不斷進(jìn)取的精神，致力于創(chuàng)新，使它的產(chǎn)品不斷躍上新的臺(tái)階，始終站在時(shí)代的前列。
1946年索尼公司創(chuàng)辦時(shí)，是一家僅有19萬日元的小企業(yè)。在“發(fā)揮最高技術(shù)優(yōu)勢(shì)”的思想指導(dǎo)下，這家公司每年推出1000多種產(chǎn)品，其中約800種是對(duì)原有產(chǎn)品的改進(jìn)，約200種是新設(shè)計(jì)的。現(xiàn)在索尼公司的經(jīng)營范圍已經(jīng)囊括電子產(chǎn)品和娛樂產(chǎn)品的所有范圍，索尼不僅是日本的代表性企業(yè)，也已成為享譽(yù)世界的標(biāo)志性品牌。
同時(shí)，強(qiáng)勢(shì)品牌在技術(shù)推進(jìn)的過程中體現(xiàn)了自身的文化價(jià)值?！坝肋h(yuǎn)領(lǐng)先”是強(qiáng)勢(shì)品牌技術(shù)推進(jìn)的動(dòng)力，使品牌充滿創(chuàng)新精神。這種創(chuàng)新精神表現(xiàn)在品牌的縱向發(fā)展上，是技術(shù)的提升，表現(xiàn)在品牌的橫向發(fā)展上，是新技術(shù)的開發(fā)。品牌技術(shù)發(fā)展是社會(huì)文化的發(fā)展，而在技術(shù)革命的過程中所凝聚的是品牌的文化精神，即銳意進(jìn)取的創(chuàng)新精神。這種創(chuàng)新的文化精神不僅在強(qiáng)勢(shì)品牌對(duì)技術(shù)的研制中形成，也貫穿在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、廣告?zhèn)鞑?、企業(yè)營銷等諸方面。沒有這種銳意進(jìn)取百折不撓的精神，產(chǎn)品不可能成為品牌，品牌不可能成為強(qiáng)勢(shì)品牌。強(qiáng)勢(shì)品牌正是以一種大無畏的精神挑戰(zhàn)世界，挑戰(zhàn)自我，形成自己獨(dú)特的精神世界。
文化征服世界，任何一種社會(huì)或文化、國家或企業(yè)，與生俱來就具備某種決定著它們命運(yùn)的基因或密碼。歷史上曾出現(xiàn)過不同的強(qiáng)勢(shì)文化，古希臘文化、古巴比倫文化、古印度文化以及中國文化。跨越時(shí)代的鴻溝，強(qiáng)勢(shì)文化歷久彌新，在時(shí)代的洪流中毫不褪色，燭照后人，潛移默化地影響著人類發(fā)展進(jìn)程。
立體的才是更接近事物本質(zhì)的，站在歷史深處觀心照物，仰望古希臘建筑留下的不朽豐姿，體悟魏晉風(fēng)骨中的玄心、洞見、妙賞與深情，感知宋代方寸間的大俗大雅與生活情志，一種持久而恒遠(yuǎn)的力量引領(lǐng)著我們來到遙遠(yuǎn)的國度，探求強(qiáng)勢(shì)文化經(jīng)久不衰的秘訣。
希臘：
神秘古國的文明之光
西方文化是當(dāng)今世界上最具影響力的文化之一，文化特性根深蒂固，其歷史遺留下的獨(dú)特文化、科學(xué)、教育、美學(xué)價(jià)值以及不可再生性的工藝都是絕世珍寶，是強(qiáng)勢(shì)文化遺留下的種種物證。
古希臘城邦文明生來就兼有古代與現(xiàn)代世界的先進(jìn)基因。說它屬于古代世界，因?yàn)樗^古老的東方文明之后而居上，成為當(dāng)時(shí)世界文明的中心與頂峰；說它屬于現(xiàn)代世界，因?yàn)橄ＥD人創(chuàng)造的希臘文化具有超常的滲透力，由它所奠立的“希臘精神”，已經(jīng)超越了時(shí)空，在西方乃至世界被發(fā)揚(yáng)光大，成為人類共同和永恒的瑰寶，至今仍產(chǎn)生十分深刻的影響。
希臘文學(xué)是整個(gè)西方文學(xué)的開端
古希臘文學(xué)在眾多領(lǐng)域里都取得了驚人的成就，后世西方乃至整個(gè)世界文學(xué)都不同程度地沾溉于它。古希臘早期文學(xué)的主要成就有神話、史詩和抒情詩、寓言，如《理想國》（柏拉圖）、《形而上學(xué)》與《工具論》（亞里士多德）、《伊索寓言》（伊索）等，希臘文學(xué)所孕育的“希臘民族精神”，經(jīng)過世代的繼承、充實(shí)、演繹與發(fā)展，已日漸融合到西方社會(huì)的集體意識(shí)中，為后世歐洲文學(xué)的發(fā)展提供了原始的模板和靈感源泉，即使是現(xiàn)代流行的個(gè)性化特征，也可以在古希臘文學(xué)中對(duì)個(gè)人力量的堅(jiān)持與贊美中找到端倪。馬克思曾高度評(píng)價(jià)希臘藝術(shù)和史詩的成就，認(rèn)為它具有 “永久的魅力”“而且就某方面說還是一種規(guī)范和高不可及的范本”。
希臘建筑是一切藝術(shù)的研究起點(diǎn)
建筑致敬生活，點(diǎn)燃渴望，欣賞希臘建筑就像聆聽著一首安寧唯美的小夜曲，處處啟發(fā)最深沉的思考和想象。希臘現(xiàn)存的建筑物遺址，如神廟、劇場(chǎng)、競(jìng)技場(chǎng)都深深地反映了古希臘人的藝術(shù)趣味，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，也是在古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的形式和理念的基礎(chǔ)上建立起來的。古希臘建筑留下了獨(dú)特而不朽的豐姿，其所崇尚的人體美，使希臘建筑無論從比例還是外形上都產(chǎn)生了一種生氣盎然的崇高美，其建筑語匯深深地影響著后人的建筑風(fēng)格，并幾乎貫穿在整個(gè)歐洲兩千年的建筑活動(dòng)中。
希臘的民主精神是西方政治精神的精髓
當(dāng)今西方世界，乃至部分其他國家的政治體質(zhì)其實(shí)也是脫胎于幾千年前的希臘文明，希臘的民主精神是西方政治精神的精髓，他們也奉之為最高信條。“民主”一詞起源于古希臘語，最早見于古希臘歷史學(xué)家希羅多德的史學(xué)著作《歷史》中，它由“人民”和“主權(quán)”兩詞組合而成，意思是人民掌握權(quán)力。希臘民主精神為文藝復(fù)興以來西方國家的民主政制提供了思想和靈感的源泉，為近現(xiàn)代西方政治制度奠定了最初的基礎(chǔ)。
希臘哲學(xué)是激發(fā)西方思想文化活力的火種
要理解西方哲學(xué)甚至西方知識(shí)系統(tǒng)的演進(jìn)，必須回溯到古希臘哲學(xué)。古希臘的哲學(xué)，擬定了現(xiàn)代西方哲學(xué)研究的基本課題和知識(shí)范疇，如形而上學(xué)、邏輯學(xué)、語言哲學(xué)、知識(shí)理論、倫理學(xué)、政治哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)。沸騰的城邦民主生活促使哲學(xué)家將探尋的目光從宇宙和自然轉(zhuǎn)向了人類及其社會(huì)本身，古希臘三大智者———蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德，在哲學(xué)歷史上的位置相當(dāng)于尼采和黑格爾，在學(xué)術(shù)史上的位置相當(dāng)于馬克思和牛頓。因此可以說，在西方哲學(xué)史上，柏拉圖和亞里士多德作為古希臘哲學(xué)界的雙璧對(duì)后世哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生的影響是不可估量的。
魏晉：
亂世中的文化氣節(jié)觀
中國傳統(tǒng)文化博大精深，五千年而奔騰不息,說明它是有生命力的,是先進(jìn)的，也是強(qiáng)勢(shì)的。從中國整體的歷史角度來說，魏晉時(shí)期波瀾壯闊，起伏跌宕，加快了民族的融合，亂世出文人，亂世出奇才，亂世也依然能創(chuàng)造出縱橫古今的強(qiáng)勢(shì)文化。
魏晉風(fēng)骨是覺醒時(shí)代的偉大產(chǎn)物
錯(cuò)過魏晉，中國詩篇再?zèng)]有人生若只如初見的光芒；錯(cuò)過魏晉，中國名士們?cè)僖膊荒苋后w張狂；錯(cuò)過魏晉，中國詩篇里再也沒有陶潛悠然菊花香；錯(cuò)過魏晉，中國詩人再?zèng)]有嵇康、陸機(jī)那唯美如煙花落的死亡。談及中國哲學(xué)與文化，勢(shì)必會(huì)提及魏晉玄學(xué)和魏晉風(fēng)骨。魏晉風(fēng)骨是魏晉名士表現(xiàn)出來的哲學(xué)態(tài)度、處世方式和人格精神，是魏晉時(shí)期文化哲學(xué)最直接與深刻的體現(xiàn)，也一直是后世文人景仰的對(duì)象和追求的目標(biāo)。
宗白華先生曾說過：“漢末魏晉南北朝是中國政治最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代，因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代，奠定了后代文學(xué)藝術(shù)的根基與趨向?！比~朗也說過：“魏晉南北朝可以說是中國美學(xué)思想史上的第二個(gè)黃金時(shí)代。”
魏晉風(fēng)骨的突出表現(xiàn)就是“灑脫”，人格健全，俊朗獨(dú)立，除了沒有浮華之氣之外，還很有一種蒼涼之氣。務(wù)實(shí)與超脫、入世與出世，皆為人本性的追求。魏晉士人對(duì)灑脫率真、放達(dá)真情的人生的倡導(dǎo)與追求，為后世文人們展示了人性自由真實(shí)的光芒與磅礴。魏晉名士們把老莊“無為”“逍遙”的自由人格理想，通過自身在亂世中真實(shí)而堅(jiān)定的實(shí)踐，以前所未有的氣魄和感染力，融入了中國文人的靈魂深處，為后世處于低谷困境的文人知識(shí)分子提供了精神的慰藉與平靜。李白的詩個(gè)性之強(qiáng)，近于魏晉，思想上也近于玄老。杜甫被稱為“詩史”，在內(nèi)容上更近于魏晉。而白居易文辭淺白、直率更是與魏晉有不解之緣。從這個(gè)意義上說，魏晉風(fēng)骨不僅具有積極意義，而且具有超越時(shí)代的價(jià)值。
宇宙即是吾心
魏晉時(shí)期是地道的亂世，因此文人的普遍心理即是思治，這就促使魏晉名士開始探索宇宙自然與人生本體的關(guān)系，并開始追求新的思辨哲理。在這種背景下，“文的覺醒”與“人的覺醒”時(shí)代到來，思想開放與自由論辯的風(fēng)氣成為當(dāng)時(shí)文人名士的生活常態(tài)。
魏晉名士以率性率真的人性來品味玄趣，由此生發(fā)出一種由外知內(nèi)、以形顯神的美學(xué)觀念，這使他們開始轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀簧剿臒釔叟c探究，以空靈之心審視山水自然的大道之美，體悟宇宙的無為之制。正是這種超越形的束縛的情懷，使自然山水被賦予了人性化的靈性與無窮的玄趣。正是由于“玄學(xué)”的產(chǎn)生與盛行，魏晉名士在思想與哲學(xué)領(lǐng)域開啟了一條自由之路，可以打破禮教束縛，追求更為本真、更為自由的人生哲學(xué)與生活方式。這使得“魏晉風(fēng)骨”開始成為一種最高層次的審美追求。
宋朝：
詩意的棲居與天性的放逐
陳寅恪先生言：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！彼纬冀K以強(qiáng)大的文明力量君臨天下，以經(jīng)濟(jì)、文化、政治、科技、藝術(shù)、工藝等強(qiáng)勢(shì)特征成為歷史上最有品位的朝代、最適宜生活的朝代、最想要穿越的朝代、幸福感爆棚的朝代。
詩意造夢(mèng)
華夏的精神質(zhì)地就是詩性的信仰，而將這個(gè)信仰變?yōu)樯鐣?huì)生活的是宋代。宋代人掙脫想象的牽絆，卻又不拒絕想象，把眼光投注到現(xiàn)實(shí)生活，并培育出了詩性的眼光，開創(chuàng)了一個(gè)“詩意生活”的時(shí)代。宋代的“詩意生活”表現(xiàn)為生活的詩化和詩的生活化，在生活與詩的相互作用下產(chǎn)生的詩化生活，變得游刃有余，輕松自然，形成了整個(gè)宋代最具魅力的文化特征。宋代生活的詩化已經(jīng)深入到生活的每個(gè)角落和細(xì)節(jié)，無論是建筑、日常用品和工藝品等都注入了濃厚的詩的意味，整個(gè)社會(huì)都彌漫著詩詞的神韻。
當(dāng)詩成為一個(gè)社會(huì)氛圍的時(shí)候，詩化的生活就得到完善和保障，宋人更能按照他們自己的性情感受生活、理解生活，在他們眼里，滿眼皆是詩篇，皆是撥動(dòng)心弦的景致和聲音，宋代因此而變成一個(gè)隨處是美的世界。
在《東京夢(mèng)華錄》《夢(mèng)溪筆談》《夢(mèng)粱錄》等著作中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它們不約而同地都有著一個(gè)“夢(mèng)”字。毫無疑問，宋朝幾乎將一個(gè)中國人最多的夢(mèng)想變成了現(xiàn)實(shí)。
天性的放逐
宋朝處在社會(huì)結(jié)構(gòu)大變革時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，城市經(jīng)濟(jì)地位得以提高，當(dāng)時(shí)的商品貿(mào)易不同于唐代規(guī)定時(shí)間、固定場(chǎng)所，而是夜以繼日、沒有定所?！稏|京夢(mèng)華錄》載北宋汴京“夜市直至三更盡，才五更又復(fù)開張。如要鬧去處，通曉不絕”，即使地處遠(yuǎn)靜之所，“冬月雖大風(fēng)雪陰雨，亦有夜市”?！抖汲羌o(jì)勝》載南宋臨安也是如此：“坊巷市井，買賣關(guān)撲，酒樓歌館，直至四鼓后方靜，而五鼓朝馬將動(dòng)，其有趁賣早市者，復(fù)起開張，無論四時(shí)皆然。”繪畫長(zhǎng)卷《清明上河圖》中所蒸發(fā)的是世俗市民熱騰騰的氣息，而沒有貴族味。
宋代不見大漠風(fēng)塵的生活經(jīng)歷和沖動(dòng)、欲望、激情，而是在淺斟低酌中尋求心靈的安慰。人生價(jià)值不是在戰(zhàn)場(chǎng)取，而是在書齋、園林或閨房中得。插花茶藝，吟詩作對(duì)，無一不傳遞著對(duì)生活美學(xué)的感悟，似乎在意會(huì)后人，生活要的是品質(zhì)，人生看的是境界。
陽春三月，大宋的百姓們會(huì)在報(bào)時(shí)人的報(bào)時(shí)中醒來，洗臉、刷牙、吃早點(diǎn)，中午踢球、打高爾夫、下館子……宋人生活樂子頗多，撫琴、調(diào)香、賞花、觀畫、弈棋、烹茶、聽風(fēng)、飲酒、觀瀑、采菊、詩歌和繪畫，在生活中沉靜內(nèi)心，從而得到心靈的回歸。
宋朝政治的文明化、儒學(xué)的革命、文學(xué)的革命、繪畫的平民化傾向，充滿創(chuàng)新精神。正是文化中創(chuàng)新精神的存在，刺激著宋代在科技、經(jīng)濟(jì)、軍事技術(shù)等諸多方面的發(fā)展，開創(chuàng)出一個(gè)物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的繁榮時(shí)代。
文化的強(qiáng)弱蘊(yùn)含著以天為道、萬物自化的規(guī)律，不能以上位者的判斷作為依據(jù)?？v躍百年，馳騁古今，令人心頭一顫,思緒萬千，透視出強(qiáng)勢(shì)文化的內(nèi)在定理：使人自信自強(qiáng)的文化，就是強(qiáng)勢(shì)文化。
強(qiáng)勢(shì)文化造就強(qiáng)者，這是亙古不變的真理，強(qiáng)勢(shì)文化從萌芽期就攜帶著可成長(zhǎng)基因，經(jīng)過時(shí)光反復(fù)打磨，塑造，一旦形成趨勢(shì)便不可遏止，不可逆轉(zhuǎn)。今天我們所處的時(shí)代，是一個(gè)具有多重身份、多重性格和多元共融的時(shí)代，是文化博弈與碰撞的時(shí)代，中國文化何以吐故納新，繼往開來，中國文化何以強(qiáng)勢(shì)崛起，打動(dòng)世界，首先要留住民族文化的“根與魂”。
德國曠世奇才斯賓格勒在其鴻篇巨著《西方的沒落》中曾說：“世界上的任何一種文化就像田野間的一棵植物一樣，都有一個(gè)從發(fā)生到成熟，再到衰老的過程?！笨v觀西方文化主宰世界的200?多年，從其文明史的發(fā)展脈絡(luò)來看，這種強(qiáng)勢(shì)文化的形成其實(shí)有跡可循——尊重客觀規(guī)律，走條件的可能。
文化形態(tài)學(xué)，窺見文化演變的春夏秋冬
一百多年前，在慕尼黑的一間小破屋中，一個(gè)生活拮據(jù)的年輕人，拖著貧弱多病的身體，聽著窗外第一次世界大戰(zhàn)的連天炮火，在微弱的燭光下奮筆疾書著他關(guān)于歷史文化的哲思。幾經(jīng)周折，書籍終于出版，他的理論居然睥睨一世，議論縱橫。其眼界之高，思想之深，口氣之大，一時(shí)間鎮(zhèn)住了社會(huì)各界讀者——此人正是德國曠世奇才、著名的哲學(xué)家奧斯瓦爾德·斯賓格勒，他的這部振聾發(fā)聵之作也正是被喻為能夠“預(yù)斷歷史”的《西方的沒落》。
斯賓格勒第一個(gè)明確地提出歷史的或文化的“形態(tài)學(xué)”概念。他認(rèn)為，世界上的任何一種文化就像田野間的一棵植物一樣，都有一個(gè)從發(fā)生到成熟，再到衰老的過程?；蛘哒f，任何一種文化都可以將其生存期劃分為春、夏、秋、冬四個(gè)階段。而任何兩種文化，不管相隔的時(shí)間多遠(yuǎn)，只要都處在生存中的同一個(gè)時(shí)期，比如春天時(shí)期，就有共同的特性。
為了闡述文化的誕生，斯賓格勒描述了生命的兩種形式：“大宇宙”和“小宇宙”。他認(rèn)為：“拘役和自由——在最終和最深刻的分析中，即是我們借以區(qū)分植物性的生存與動(dòng)物性的生存的差異所在?！薄按笥钪妗笔恰爸参镄浴钡拇嬖?，體現(xiàn)了一切生物從誕生到成長(zhǎng)到成熟到衰老到死亡的過程，具有周期性和節(jié)奏性?！靶∮钪妗笔恰皠?dòng)物性”的存在，體現(xiàn)出動(dòng)物所具備的自由選擇生存方式的醒覺意識(shí)，具有“極性”和“張力”?！扒罢叩臉?biāo)記始終是周期性、節(jié)奏，甚至一定程度上是與星辰的大循環(huán)有關(guān)的和諧，是陰性本質(zhì)與月亮之間的關(guān)系，是這種生命同夜晚、春天和溫暖的一般關(guān)系。后者則存在于光和光照的對(duì)象之間、認(rèn)知和被認(rèn)知的對(duì)象之間、創(chuàng)傷和致傷的武器之間的張力和極性之中?！痹诖耍思仁恰按笥钪妗庇质恰靶∮钪妗?，既是“植物性的存在”又是“動(dòng)物性的存在”。一方面，人是自然界的一部分，要通過血液的流傳來完成種族的延續(xù)，另一方面，人又是醒覺的存在，要通過感官和神經(jīng)系統(tǒng)來建立與他人和自然的聯(lián)系。在人通過感官和神經(jīng)與外界聯(lián)系時(shí)，人便逐漸從植物性的拘役狀態(tài)中解放出來，逐漸獲得醒覺意識(shí)而邁向自由。在這個(gè)過程中，人與他人之間需要表達(dá)和交流，因此便產(chǎn)生了語言、概念和思想。此時(shí)，文化也就誕生了。
在斯賓格勒的理論中，“文化”是一個(gè)十分寬泛的概念，它既是人類生命的表現(xiàn)方式，又是人類醒覺意識(shí)的產(chǎn)物，前者注重人與血液、土地、種族的先天性關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)出人作為“大宇宙”的特征，人的生命在此是“表現(xiàn)主義”的，后者強(qiáng)調(diào)人的自由創(chuàng)造和醒覺性的存在，體現(xiàn)出人作為“小宇宙”的特征，人的生命在此是“象征主義”的。
古埃及文化的原始象征是道路。埃及人用石頭來表達(dá)其世界感受，石頭是無時(shí)間的既成物的象征，只有空間和死亡與它聯(lián)系在一起。在埃及的文化中，有一種有節(jié)奏地安排著的“空間連續(xù)”。道路就是埃及人的命運(yùn)，他們按照既定的方向憑借空間移動(dòng)來實(shí)現(xiàn)自身的生命象征，埃及人以一種必然性走在預(yù)定的通往人生終點(diǎn)的路上。
中國文化的原始象征是“道”。中國人通過友善親切的自然本身達(dá)到與天的統(tǒng)一。因此，中國文化往往將景觀加入到建筑中去，在那里，山、水、樹、花和石，全都以確定的形式和位置，與門、墻、院和房屋一樣重要。
俄羅斯文化的原始象征是“沒有邊界的平面”。俄羅斯人將人世看成是自我的一種表達(dá)和擴(kuò)張，直到“彼物”在人身上變得與無邊的原野相同一。強(qiáng)勢(shì)文化基因，驅(qū)動(dòng)西方國家強(qiáng)勁崛起
“文化屬性”背后一定有更為客觀的“自然屬性”。每個(gè)民族身上、每個(gè)人身上都有獨(dú)特的文化屬性，強(qiáng)勢(shì)屬性和弱勢(shì)屬性，“面相學(xué)”里有一副著名的對(duì)聯(lián)寫得很好，即“性格左右命運(yùn)，氣度影響格局”。這其中的“性格”和“氣度”就是每個(gè)民族或每一個(gè)人的文化屬性，具有強(qiáng)勢(shì)特征的“性格”和“氣度”就會(huì)托起你的命運(yùn)和拓展你的格局，反之，只會(huì)阻礙你的命運(yùn)，壓制你的格局。
其實(shí)，從西方文明的發(fā)展脈絡(luò)來看，西方強(qiáng)勢(shì)文化的形成并不是無跡可循的。15、16世紀(jì)，西歐資產(chǎn)階級(jí)在思想文化領(lǐng)域發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)反封建文化運(yùn)動(dòng)——文藝復(fù)興，創(chuàng)立了以人文主義為基礎(chǔ)的文化體系；17、18世紀(jì)，歐洲的一場(chǎng)反封建、反教會(huì)的資產(chǎn)階級(jí)思想文化解放運(yùn)動(dòng)——啟蒙運(yùn)動(dòng)，為資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想準(zhǔn)備和輿論宣傳，是繼文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后歐洲近代第二次思想解放運(yùn)動(dòng)，并同時(shí)為美國獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)與法國大革命提供了框架，為西方社會(huì)“進(jìn)步”觀念奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；17至20世紀(jì)，牛頓、達(dá)爾文、愛因斯坦等劃時(shí)代的科學(xué)家又倡導(dǎo)了一次近代的自然科學(xué)革命，在一定程度上推動(dòng)了西方社會(huì)的前進(jìn)?？茖W(xué)革命建立起理性主義的思維方式，文藝復(fù)興時(shí)代的人文主義文化向著啟蒙時(shí)代的理性主義文化轉(zhuǎn)變，最終確立了西歐現(xiàn)代化的思想文化基礎(chǔ)。
在經(jīng)濟(jì)上，18世紀(jì)的西方國家已面臨一個(gè)新的時(shí)期——工業(yè)文明時(shí)代的來臨。第一次工業(yè)革命率先在英國進(jìn)行，在以英國為代表的大工業(yè)起步后，引發(fā)了歐洲大陸的工業(yè)化浪潮。隨后，在19至20世紀(jì)初，第二次工業(yè)革命使世界市場(chǎng)形成，資本主義達(dá)到空前發(fā)達(dá)的程度，世界絕大多數(shù)國家都已經(jīng)處于工業(yè)化的沖擊之下。第三次工業(yè)革命也稱科學(xué)技術(shù)革命，這些科學(xué)技術(shù)成果對(duì)資本主義國家經(jīng)濟(jì)起了巨大的推動(dòng)作用。
在政治體制上，西方國家經(jīng)歷了思想上的洗禮，伴隨著工業(yè)革命的發(fā)展，英國建立了議會(huì)制君主立憲制度，美國建立了聯(lián)邦制總統(tǒng)制，法國進(jìn)行了大革命，走上了法蘭西共和之路，德意志帝國建立了君主立憲制。雖然在建立之初這些國家制度的雛形仍有缺陷，但隨著社會(huì)的發(fā)展，西方國家通過建設(shè)社會(huì)民主政治制度、改革議會(huì)制度、加強(qiáng)法律的制定與執(zhí)行、保護(hù)人權(quán)與個(gè)人自由，使西方政治文明得到扎實(shí)的發(fā)展。
在觀念上，西方的自我中心觀念十分突出。西方文化從本質(zhì)上看是個(gè)體文化，其主要特征是具有個(gè)體特性，核心問題就在于西方強(qiáng)調(diào)個(gè)體自由度的發(fā)揮。西方的自由、平等和人權(quán)表達(dá)的是個(gè)人對(duì)社會(huì)的政治訴求，是個(gè)人對(duì)自己社會(huì)地位、自己與社會(huì)之間關(guān)系的期望；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使個(gè)人的經(jīng)濟(jì)欲求合理化并予以規(guī)范，使個(gè)人在合法謀求自己利益時(shí)推動(dòng)公共利益的實(shí)現(xiàn)；民主是對(duì)個(gè)人的尊重，承認(rèn)個(gè)人權(quán)力欲的合理性；文學(xué)藝術(shù)是個(gè)人體驗(yàn)、情感等表現(xiàn)或表達(dá)；宗教是個(gè)人的靈魂救贖；而西方人的生活方式則是個(gè)性的展現(xiàn)與發(fā)展。
尊重客觀規(guī)律，是強(qiáng)勢(shì)文化最重要的標(biāo)志
強(qiáng)勢(shì)文化是否也會(huì)衰落？毋庸置疑。中國就是這樣，無論是魏晉還是唐宋，深厚的東方文化魅力曾經(jīng)影響全世界。但是，隨著清朝閉關(guān)鎖國兩百多年，導(dǎo)致了中國的文化大衰弱，出現(xiàn)了今天的文化危機(jī)，尤其是文化意識(shí)層面的危機(jī)。改革開放以來，大量西方強(qiáng)勢(shì)文化入侵，比如好萊塢大片、搖滾樂、麥當(dāng)勞、可口可樂、圣誕節(jié)、情人節(jié)，等等，不斷占領(lǐng)中國文化市場(chǎng)。
好在近些年，我們對(duì)于文化的意識(shí)從覺醒升級(jí)到一種不斷強(qiáng)化的態(tài)勢(shì)。除了提出“先進(jìn)生產(chǎn)力”以外，還提出了“先進(jìn)文化”——就是因?yàn)橛信c之相反的“落后文化”的存在，而且提出的是“先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”，潛臺(tái)詞就是“落后文化”依然存在，而且它還具有一種牽制事物發(fā)展運(yùn)動(dòng)方向的力量。
先進(jìn)、強(qiáng)勢(shì)是相對(duì)于落后、弱勢(shì)而存在的，所以“俄羅斯是個(gè)偉大的民族，歷史上沒有什么人能戰(zhàn)勝他們，但是在世界兩大陣營50多年的意識(shí)形態(tài)對(duì)抗里，他們卻輸在了他們還沒有完全讀懂的文化里，而美國尊重客觀規(guī)律的文化最終使他們得到了靠飛機(jī)大炮不能得到的勝利，以至于聯(lián)合國都成了一個(gè)失寵的王妃”。相對(duì)于俄羅斯，我們和許多國家都處于弱勢(shì)，相對(duì)于美國，俄羅斯也就成了相對(duì)的弱勢(shì)。于是，“尊重客觀規(guī)律”的文化，無疑就成為強(qiáng)勢(shì)文化最重要的標(biāo)志。
“尊重客觀規(guī)律”，重點(diǎn)在于什么是“規(guī)律”。百科上如此解釋——自然界和社會(huì)諸現(xiàn)象之間必然、本質(zhì)、穩(wěn)定和反復(fù)出現(xiàn)的關(guān)系?？梢?，規(guī)律不是定律，而是基于某種條件達(dá)到的狀態(tài)，也即《天幕紅塵》一書中講的 “條件的可能”。條件的可能是什么？就是實(shí)事求是。
而如何“實(shí)事求是”？——“人最難做到的是實(shí)事求是，妄念、貪念、雜念一大堆，就算想實(shí)事求是，你也不知道怎樣實(shí)事求是。見路不走是實(shí)事求是的通俗版，是提醒你不要唯經(jīng)驗(yàn)、教條，要走因果、走條件的可能。見路不走是讓你解放思想，不要怕跟別人不一樣，因?yàn)楹芏嗳艘豢吹礁鷦e人不一樣就覺得不正常了，心里不踏實(shí)。也不要怕跟別人一樣，因?yàn)橐灿泻芏嗳耸巧赂鷦e人一樣顯不出自己高了。見路不走是解決實(shí)事求是的可操作性問題，實(shí)事求是的態(tài)度、觀念、思想，是一切正確認(rèn)識(shí)和決策的基礎(chǔ)?！?/P>
清晨霧氣濃重，大滴大滴的水珠掛在天花板上，又“啪嗒啪嗒”落在書案上、地板上，鋪開的宣紙被一片片打濕。我放下筆，走進(jìn)森林里去。
這是西雙版納一處叫曼邁的寨子，這里有滿山遍野的古茶樹和各種千年古樹。
壹
我踩著紅色的土地走下山坡，白中透綠的茶花紛紛而下，在我頭頂上飄落，我聽到落地的聲響是那么細(xì)膩；有的花碰到蜘蛛網(wǎng)上，就在半空飄蕩，我在她們身邊走過，花瓣蕩在臉上，絲絲縷縷的蛛網(wǎng)貼在衣服上。
近前的鳳尾竹在藍(lán)天白云間飛翔，遠(yuǎn)處粉色花樹間飛舞的彩蝶，由于空氣明凈，蝶飛的姿態(tài)，老遠(yuǎn)就能看清。
有一種大葉子上面帶著銳利斜刺的植物，結(jié)著檸檬黃和綠色的圓圓果實(shí)，如荔枝般大小，黛綠色的上面分布著豆綠色曲折花紋，好像北方沙地上的西瓜變了戲法藏在這里。
踩著肥厚的落葉去為它們拍照，發(fā)現(xiàn)又有幾株細(xì)小的植物葉莖上，冒出紫紅色的小小漿果。
我知道那不是野枸杞也不是野番茄，但它的大小、色彩和質(zhì)地，非常適合串成鐲子戴在手腕上。那種如玉般的感覺，應(yīng)該非常的別致和俏麗。想到這里，我偷偷地笑了。
土地太肥實(shí)了，濃濃的腐葉間，散發(fā)出淡淡的混合香。
經(jīng)年的雨水陽光、落葉衰草、腐木漿果，經(jīng)過集結(jié)沉淀，變成豐富的活性物質(zhì)，新的養(yǎng)料又派上新的用場(chǎng)。這是自然之手的巧妙安排，人力難望其項(xiàng)背。我抓起一把這近乎黑色的腐物，那種膩膩滑滑的手感，好像撫摸著一匹上好的絲綢。
我能感覺到手心兒里散發(fā)出的氣息，隨著清晨云霧、裊裊炊煙和鳥鳴聲聲緩緩上升到云端里去了。
聽到輕輕的“叮咚”聲從右耳邊傳來，發(fā)現(xiàn)一道山泉從開滿紫花的草叢處緩緩而下，我停下腳步觀察水流的去處，卻見一大簇裸露的樹根順著水流的方向，曲折延伸在一丈之外，原來這是雨后的湍流和泉水千萬次沖刷過的痕跡見證。一半樹根裸露在外的這棵古樹，樹干上寄居著各色苔類和花草，單看斑駁的樹洞，就知其歷經(jīng)滄桑?？墒翘ь^仰望時(shí)，脖頸仰到了九十度，才能看清大樹冠的完整輪廓。
我走在滿山遍野的古茶樹林里。
樹上的茶花掛著露珠，在陽光下閃著鉆石般的光芒。
花草叢中，姿態(tài)各異的落花，直鋪到山坡盡頭。
此時(shí)，如果要我畫一百朵茶花落在草地上的模樣，所畫之花也會(huì)像郎世寧的《百駿圖》一樣，風(fēng)神各異。
這些花無論落在小徑上、石面上，還是草間樹下，無論側(cè)身的仰面的，半開的半殘的，依然保持著長(zhǎng)在樹上的風(fēng)姿，輕靈含笑，白璧無瑕；昨日落下的花朵，至今天還新鮮著嬌嫩著。觀其奧秘，原來是被空中的濃蔭、地上的水分、清晨的露珠、周圍的環(huán)境滋養(yǎng)呵護(hù)的結(jié)果。
樹上綴滿半開的花朵和稠密的花苞，看來要一直開到冬天里去。
密林擋著太陽的輪廓，卻擋不住萬道光芒從樹縫里、蜘網(wǎng)間隙里透過來，照在五顏六色的草叢上、濕漉漉的紅土地上。
雨后清晨，色澤鮮艷的紅土，可以直接作顏料。
靜謐的林間，只聽到鳥在上空窸窣跳躍。
“靜謐”二字，只是形容，在這萬物和睦相處的林間，豬群自由出沒，雞群悠然來往，鳥飛蝶舞，怎么可能寧靜。
靜謐，自是一種感覺，是這密林的吸引，淡化了我無數(shù)個(gè)翻滾的念頭，耳根變得清凈而已。
在這里，每棵古茶樹上都有自己的編號(hào)，有的用紅色作為標(biāo)記，這很可能是寨子里534口茶人家的寶貝，“名花有主”。
樹很老很老了，白色帶著翠綠色、墨綠色、黑茶色、咖啡色的苔蘚苔痕，從樹根一直長(zhǎng)到樹梢。據(jù)了解，樹干上斑斑駁駁的銀白色物質(zhì)，就是在高海拔地區(qū)負(fù)氧離子含量高的氧化物。
這里冬無嚴(yán)寒，夏無酷暑，雨量充沛，植被豐茂，保存著最完整的生物鏈。土壤里富含各種微量元素和礦物質(zhì)成分，茶樹葉子碧綠厚實(shí)，油光發(fā)亮，采下的葉芽細(xì)長(zhǎng)嬌嫩，富含各種活性物質(zhì)。這種活性物質(zhì)茶多酚，都知道是抑制癌癥、固齒、抗氧化、增強(qiáng)血管彈性的重要成分。
古茶樹是自然生長(zhǎng)，相對(duì)于臺(tái)地茶樹，區(qū)別在于自生自滅。在這里，大都生長(zhǎng)在半山坡上，有的臨著深崖溝壑。
之前，我問炒茶人海大：怎么采摘？回答說，上樹上！
有的樹枝桿較細(xì)，樹梢較高，承受不了人的重量，會(huì)不會(huì)掉下來？
不會(huì)！枝桿密度大，堅(jiān)硬結(jié)實(shí)。還說，這里的傣族、拉祜族、布朗族、哈尼族的茶農(nóng)們都很聰明，有的是辦法。
各民族混居在山上嗎？
也不全是，同一民族的就住在同一個(gè)寨子。過去，由于可耕地少，強(qiáng)悍的傣族人占據(jù)土地種植糧食，其他民族被迫居山謀生，或者為傣族人勞作。現(xiàn)在不同了，山上的茶農(nóng)都富了起來，而靠種地的傣族人，又反過來為山民打工。
日月輪轉(zhuǎn)，三十年河?xùn)|河西。我想起了《三國演義》的開篇詞。
人生，在笑談中慢慢走進(jìn)歷史。
此時(shí)，我恍如看到茶人的祖先采茶的身影……
貳
我此番進(jìn)林子有一個(gè)目的，在為一幅正在創(chuàng)作的表現(xiàn)“古茶林風(fēng)貌”的畫找感覺，著重觀察山坡的走勢(shì)和山上的植被。
看著太陽升起的方向，我先走上東面山坡，然后再登上西面山坡，從不同的角度和坡度，觀察山坡草類植物與茶樹、茶樹與直入云天古樹之間的比例關(guān)系；從每棵茶樹的姿態(tài)到樹與樹之間的遠(yuǎn)近距離，樹根樹干、樹冠樹梢的各種形象，一直到樹上的花朵、花苞，半開的、盛開的、開敗的，落在地上的，干在枝頭的，它們的神態(tài)神韻、紋理和過渡色，我都要作細(xì)致入微的觀察，入心入腦地記憶。就好像我是新郎，如果不曾看清對(duì)面姑娘的模樣，如果沒有與她的眼神對(duì)視后心中產(chǎn)生喜悅，就無法把她娶進(jìn)家門。
畫一幅畫，如果我心里沒底，會(huì)覺得這幅畫沒有靈魂。
為了尋找一幅畫的感覺，我轉(zhuǎn)著圈兒認(rèn)真觀察每一棵樹。有的樹，我要來來回回看幾遍，仍然不忍離去。
進(jìn)深山密林，需要付出代價(jià)。我看到遠(yuǎn)處一片金色果子，剛跨出一步，就被一種不知所以的植物或蟲類刺痛了手心手背，雖然最終什么也沒發(fā)現(xiàn)，卻在瞬間真實(shí)地遭遇到了雙面襲擊。怪異的刺痛，防不勝防。我只好急急地來到水邊，迅速把手伸進(jìn)流動(dòng)的水里沖洗——其時(shí)似有一種無聲的示諭提示我：這泉水是可以解毒的。
我就這樣在林子里轉(zhuǎn)悠，轉(zhuǎn)悠，蹲下去站起來，站起來再蹲下去，多彩的植被，像花地毯一樣鋪展開來，看不到盡頭，崎嶇的小路會(huì)使人迷失方向。我得格外小心。
我將采到的花草放在地上，將屹立在山岡上的巨樹作為參照，然后到不遠(yuǎn)處拍照。誰知再回來時(shí)，怎么也找不到那把花草。我擴(kuò)大范圍反復(fù)尋找，最終發(fā)現(xiàn)被掩映在一片藤蔓紫花之中。因此，在這迷霧叢林，我不敢莽撞。
為了畫各種秋葉，我開始收集各色葉子和好看的枯枝，準(zhǔn)備帶回駐地。就在這時(shí)，我看到兩頭即將成膘的冬瓜豬在林深處結(jié)伴吃草?！斑线下锅Q，食野之蘋”，它們發(fā)出歡快的聲音，好像在談?wù)撚幸饬x的事情，看見我站起蹲下的架勢(shì)，以為撞見了不良之徒，“嘩”的一聲落荒而逃。一會(huì)兒，又上來一頭小豬，見我走近，還繼續(xù)埋頭吃草，并不躲避。
這三只豬的舉動(dòng)告訴我，群膽和孤膽的迥然不同。兩頭豬同行，一旦發(fā)現(xiàn)敵情，只要一頭膽怯，必然渙散“軍心”；而孤膽者，英雄也，不問年齡，不問出處?！吨录游鱽喌囊环庑拧犯嬖V我們，孤膽英雄從不畏懼艱難險(xiǎn)阻，其人格意志，堅(jiān)不可摧。
所以，同行，和誰在一起很重要；獨(dú)行，膽氣最重要。
其實(shí)，在這四周無人的密林深處，我也很怕那兩頭“不速之客”，只是它們不知道而已。據(jù)說冬瓜豬是家養(yǎng)豬和野豬雜交的后代，野豬是攻擊人的。
我看過一本傳記，說美國一位總統(tǒng)年輕時(shí)服役，有一次他和對(duì)面的敵人近距離接觸，短兵相接時(shí)，只差各自瞄準(zhǔn)對(duì)方，摳動(dòng)扳機(jī)，就可以置對(duì)方于死地。這時(shí)，這位未來的總統(tǒng)非常膽怯，冒出一身冷汗。但是，當(dāng)他看到對(duì)面一端槍的士兵，在瑟瑟發(fā)抖，比他更膽怯時(shí)，他立即壯起膽子，直接沖上前去……。從此他明白：當(dāng)你在懼怕的時(shí)候，也許對(duì)方更甚。
這一發(fā)現(xiàn)，改變了他一生的命運(yùn)。
“畏懼”和“孤獨(dú)”一樣，是與生俱來的。心理防線是堤壩，意志是筋骨，也是泥沙，要么堅(jiān)不可摧，要么被沖垮。從心理學(xué)角度上論，人的精氣神來自脊柱，所謂的精神抖擻是也；如果一個(gè)人精神萎靡，一蹶不振，首先“淪陷”的是脊柱。腦袋耷拉的同時(shí)，脊柱一定是彎曲的。一旦精氣神松垮，膽氣何來。
原來森林里藏著豐富的哲學(xué)，真實(shí)不虛。僅看英國BBC《動(dòng)物世界》《大遷徙》紀(jì)錄片和同類題材的國產(chǎn)片，那種生存的感覺只是平面的。
如今走進(jìn)密林，才有切身的體會(huì)。
這里的竹林，生活著一種黃色的小竹鼠，就具有很強(qiáng)的攻擊性。人們?nèi)绻抖持绾巫源龜溃?BR>自然界的生存法則，是強(qiáng)者勝。這沒有錯(cuò)，但強(qiáng)者不可能常勝。因此我羨慕膜拜古茶樹，它們既堅(jiān)強(qiáng)又柔韌，與萬物一家，自由野性地生長(zhǎng)在這片土地上。
…… ……
從早晨到中午，我就這樣一直盤桓在林子里。我想到《醒來的早晨》、《低吟的荒野》、《遙遠(yuǎn)的房屋》、《心靈的慰藉》和《瓦爾登湖》這些經(jīng)典的自然主義文學(xué)的作者們，無一不是癡愛大自然，熱愛生命的人。
叁
我返回時(shí)，從對(duì)面山腰上，傳來蕓娘和小妹田華呼喚我的聲音：“姐姐，你快抬頭，快看樹上！”
我急忙抬頭，只見開紅花的大樹上，有兩個(gè)十一二歲的兒童，站在高高的樹杈上，以拉弓射箭的架勢(shì)在打彈弓。他們從這一樹枝攀向另一枝，越攀越高。一位穿紫藍(lán)圖案T恤，一位著大紅色T恤，各自挎著極具民族風(fēng)情的花色圖案書包。
我輕輕地和他們打招呼，請(qǐng)他們?yōu)槲艺垡恢~子的花。因?yàn)檫@種粉紫色的小花，是成串成串地開在落葉后的大樹上，燦若煙霞。他們聽明白了我的話。站在更高處的花衣少年，折下一枝遞給下面的紅衣少年，由后者送下來遞給我。
樹長(zhǎng)在溝的半坡上，我在溝沿的陡坡上往下去接花時(shí)，腳下一滑，翻倒在一地花瓣上，手機(jī)殼也摔得散落于地。好在有大樹擋著，不會(huì)直接跌入溝里去。
兩位兒童吃吃地笑著，紅衣兒童朝下探身將花交給我，眨眼間，又“嗖嗖”地爬上去。
我剛攀上平地，“嘩嘩啦啦”地下起雨來。抬頭望天，藍(lán)天白云，陽光燦爛。
我順著來路返回駐地時(shí)，想起前幾天我們?cè)谛缴喜傻摹鞍谆ㄉ呱嗖荨保乙槺悴苫匦┌舅?。白花蛇舌草，有清熱解毒等多種功效。
兩位少年也從樹上滑下來，也來采草，嬉笑著送給我，然后朝東邊山坡上跑去。
我目送著他們，大聲喊問：喂，你倆是拉祜族、布朗族、哈尼族，還是傣族？
花衣少年答：拉祜族，紅衣少年笑著重復(fù)：拉——祜——族……
你們叫什么，叫什么名字？
花衣少年答：滿賣——
我開始攀上回返的陡坡，心里默念著這個(gè)親手為我折花的拉祜族少年，他的名字叫“滿賣”！
我反復(fù)念著，生怕忘記了，并按著他發(fā)出的聲音，迅速在大腦里尋找著與其吻合的字眼：滿——賣，念著念著,我突然醒悟，是“曼邁”！
原來，這位聰慧的少年，回答的是他們山寨的名字，是曼邁，曼邁……
2016.10.25
【作者簡(jiǎn)介】
李玉梅，筆名李毓梅、梅溪，作家、畫家。中國作協(xié)會(huì)員，中國散文學(xué)會(huì)會(huì)員，三毛部落成員。央視《探索·發(fā)現(xiàn)》“中原考古大發(fā)現(xiàn)”大型紀(jì)錄片總策劃，中原文化名人系列訪談專欄作家，出版《成功者訪談》（合著），國畫代表作《長(zhǎng)壽柏》《亞馬遜河》。
對(duì)消費(fèi)者來說，亞馬遜讓送貨變得更加輕松：你只要為購買的商品選擇指定的配送日期，點(diǎn)擊提交即可。不過，對(duì)那些需要把產(chǎn)品送到你手中的制造商來說，送貨依然是繁瑣低效、頑固落后的業(yè)務(wù)。你的“一鍵式”購買，通常要轉(zhuǎn)化成幾個(gè)電話、電子郵件、傳真和大量的文件資料。
因此，為顛覆舊有經(jīng)營方式而引以為傲的亞馬遜現(xiàn)在尋求像改變零售業(yè)那樣改變貨運(yùn)業(yè)。從2016年10月到2017年1月，剛剛起步的亞馬遜就至少安排了150個(gè)集裝箱的貨物通過海路從中國運(yùn)輸?shù)矫绹?BR>目前而言，貨運(yùn)業(yè)務(wù)并不簡(jiǎn)單，至少對(duì)那些在亞馬遜上銷售商品的中小型企業(yè)來說是這樣。大型家電品牌和其他主要制造商都具備直接安排和協(xié)商貨運(yùn)優(yōu)惠價(jià)格的規(guī)模。其他商家只能利用貨運(yùn)代理商提供的服務(wù)。貨運(yùn)代理商的作用無所不包，這項(xiàng)工作包括談判優(yōu)惠運(yùn)費(fèi)，最有效地利用多種交通工具，包括卡車、鐵路和遠(yuǎn)洋輪船。貨運(yùn)代理商還必須準(zhǔn)備包括報(bào)關(guān)文件在內(nèi)的所有相關(guān)文書。如果出現(xiàn)問題的話，比如說集裝箱在港口滯留，貨運(yùn)代理商就要啟動(dòng)自己的老關(guān)系來確保運(yùn)輸?shù)靡岳^續(xù)。
長(zhǎng)期以來，貨運(yùn)代理的客戶服務(wù)領(lǐng)域尤其抵制自動(dòng)化；沒有簡(jiǎn)單的方法復(fù)制他們與船公司和港口官員的關(guān)系。比如，貨運(yùn)代理商確定最優(yōu)惠運(yùn)費(fèi)和貨運(yùn)速度的能力經(jīng)常受到人脈關(guān)系的限制，這是個(gè)眾所周知的因素。制造商可以追蹤貨運(yùn)信息的在線門戶網(wǎng)站很大程度上不為人所知。
亞馬遜認(rèn)為，科技手段可以解決許多這類效率低下的問題。比如，確定速度最快、成本效益最合理的貨運(yùn)費(fèi)用實(shí)際上是數(shù)據(jù)收集和分析的問題，這兩件事亞馬遜都很在行。亞馬遜的龐大規(guī)模和數(shù)據(jù)處理能力，想必會(huì)讓該公司比任何貨運(yùn)代理商訂購更多的集裝箱、協(xié)調(diào)更多的貨物。
更高效的物流服務(wù)還將幫助亞馬遜降低各種交易成本，包括預(yù)約費(fèi)用和政府申報(bào)文件。最后，亞馬遜或許比其他任何公司都更有能力創(chuàng)造一站式、一鍵式的貨運(yùn)平臺(tái)，大大簡(jiǎn)化制造商的發(fā)貨流程，讓他們更容易追蹤物流信息。這是個(gè)相當(dāng)大的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。最終，亞馬遜可以向任何制造商提供貨運(yùn)服務(wù)，即使是不在其平臺(tái)上銷售商品的客戶。
實(shí)際上，對(duì)亞馬遜和阿里巴巴這樣的公司來說，貨運(yùn)代理業(yè)務(wù)是幫助他們更深入全球供應(yīng)鏈的副業(yè)，從2010年以來，阿里巴巴的“一達(dá)通”服務(wù)一直幫助中國制造商安排空運(yùn)和海關(guān)通關(guān)。不過，隨著他們的舉措開始讓這個(gè)行業(yè)擺脫黑暗時(shí)代，科技會(huì)讓貨運(yùn)過程比以往任何時(shí)候都更加便宜便捷。這對(duì)消費(fèi)者和全球化經(jīng)濟(jì)來說都是個(gè)好消息，全球化經(jīng)濟(jì)可以利用這一股新風(fēng)再次揚(yáng)帆出海。
消息來源：彭博社
當(dāng)下，無現(xiàn)金化的世界性趨勢(shì)正在加速。據(jù)TrendForce的預(yù)測(cè)數(shù)據(jù)顯示，2017年年底全球移動(dòng)支付市場(chǎng)將達(dá)到7800億美元，將會(huì)比2016年增長(zhǎng)25.8%。與移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)一樣，在這個(gè)領(lǐng)域，中國處于世界領(lǐng)先地位。
中國的優(yōu)勢(shì)首先來源于先發(fā)優(yōu)勢(shì)。點(diǎn)外賣、洗衣服、修車、買電影票，一切都支持移動(dòng)支付。雖然今天的中國人覺得這一切很平常，但即使在今天的技術(shù)下，也并不是那么理所當(dāng)然。那是因?yàn)閺氖澜绶秶鷣砜?，只有中美兩國成功地建立起了由風(fēng)險(xiǎn)資金驅(qū)動(dòng)創(chuàng)業(yè)、進(jìn)而驅(qū)動(dòng)“互聯(lián)網(wǎng)+”對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)改造的模式。正是這個(gè)模式，促使了電子支付場(chǎng)景的多樣化。
與美國不同的是，中國還具有獨(dú)特的后發(fā)優(yōu)勢(shì)。相對(duì)于國外的信用卡體系，中國信用卡發(fā)展時(shí)間不長(zhǎng)。而正是這個(gè)不足，使得電子支付沒有舊利益體系的阻礙，能夠更好地發(fā)展。
電子化的支付可以最大化地實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)的價(jià)值。現(xiàn)在是大數(shù)據(jù)的時(shí)代，一切行為都可以數(shù)據(jù)化、提供數(shù)據(jù)，然后挖掘其中的價(jià)值。人諸多的行為之中，消費(fèi)和支付具有最大的商業(yè)價(jià)值，你決定了你消費(fèi)什么，而你消費(fèi)了什么也反過來塑造你。在無現(xiàn)金化的過程中，每一筆支付都會(huì)被記錄在案。這些信息對(duì)商業(yè)、金融業(yè)，乃至宏觀層面的經(jīng)濟(jì)調(diào)控都有巨大的價(jià)值。
無現(xiàn)金化還有一個(gè)好處是可以抑制犯罪。小額的偷盜搶劫會(huì)變得無利可圖，而政府對(duì)大資金的監(jiān)管也會(huì)因無現(xiàn)金化的趨勢(shì)而加強(qiáng)。
但正如硬幣有兩面一樣，無現(xiàn)金化的電子支付，也有其弊端。
雖然電子支付方式，減小了偷、搶、意外丟失現(xiàn)金的風(fēng)險(xiǎn)，但同時(shí)也使得手機(jī)變得極端重要。不過，來自技術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)相對(duì)容易解決。比如，現(xiàn)在已經(jīng)有藍(lán)牙Ukey，手機(jī)支付要鏈接到藍(lán)牙Ukey后才能進(jìn)行。
所以，無現(xiàn)金支付真正的挑戰(zhàn)來自于個(gè)人隱私方面的考慮。
安全與自由，在本質(zhì)上是一對(duì)矛盾的需求，更好地打擊犯罪，獲得更安全的環(huán)境的同時(shí)，也意味著公民交出了更多的自由。
現(xiàn)金交易，在交易發(fā)生的時(shí)候，交易只涉及兩個(gè)人。但電子化支付，哪怕只是發(fā)一分錢的紅包，牽動(dòng)的服務(wù)器、信號(hào)可能橫跨中國甚至環(huán)繞地球，這里面涉及無數(shù)公司的協(xié)同合作，不再是兩個(gè)人之間的事情。當(dāng)我們的每一次資金活動(dòng)都被清晰記錄下來之后，是不是等同于自身的隱私被別人牢牢抓在手中呢？
目前，中國的無現(xiàn)金化還有較長(zhǎng)的道路要走。市場(chǎng)能完成渠道問題，解決工具問題，但城鄉(xiāng)覆蓋、相關(guān)立法、安全保障等方面的建設(shè)，既需要地方政府部門積極支持，創(chuàng)造環(huán)境，更需要中央政府相關(guān)監(jiān)管部門對(duì)相關(guān)的創(chuàng)新，包容監(jiān)管。當(dāng)然，無現(xiàn)金化還隱喻給出了另一條道路。無現(xiàn)金化趨勢(shì)形成對(duì)消費(fèi)者的教育，必然會(huì)使得一種去中心化的電子貨幣被越來越多的人接受，那就是區(qū)塊鏈。事情總是這樣，新技術(shù)總是在任何方面都帶來更多的可能性。
消息來源：FT中文網(wǎng)